一边是张大千苏曼殊，一边是李叔同释妙祥，你愿意站队哪一边？
【炁子《奇谈健康养生》专栏第63篇，本文约3100字】
炁子上一篇原创文章《关于购物、关于消费：真相的另一面，商家和广告打死都不会告诉你》（点击标题和查看），讲了购物、手机对你我的控制，讲了这些物事在日复一日地悄悄耗损我们身体的能量。这一篇，我们就接着这个话题，穿越回民国的时空，看看当时的一些文人雅士，想摆脱欲望控制的挣扎故事。
那些文人雅士，至少比常人多一份清醒，醒悟了自己已被食色欲望控制，还有摆脱控制的努力。就凭这一点，他们的人生境界就高人一头。而且，他们的努力是直接奔着出家去的。
出家，意味着决绝地摆脱欲望控制，向死而生，将肉体暂寄在红尘中的一方净土，余生转向聚能模式。
当然，不同的文人雅士，性情不同、根器不同，出家的挣扎经历，也各不相同。下面我们就来看三位的云烟往事。
1
先看画家张大千。
提到张大千，大家脑中马上浮现出一个大胡子老头的形象。其实，老头也是从年轻的时候过来的。
张君年轻的时候，曾出家三个月。他后来写过一篇《做和尚的一百天》，讲述了自己出家的那段经历。
以下引用该文的原文：
“我的未婚妻，原本就是我的表姐，比我大三个月，我们的感情极好，可惜她过早死去。她叫谢舜华，尧舜的舜，中华的华……我二十一岁（一九二零年）由日本回来，当时我确实有过念头，今生不愿结婚了。
我家里信奉天主教，但我对佛学很有兴趣……
我当初决心要做和尚，是在松江的禅定寺，主持是逸琳法师，‘大千’就是逸琳老方丈为我取的法名。起初，我完全根据佛经，崇奉释迦牟尼的方式：‘日中一食，树下一宿。’
当时佛门中声望最高的，是宁波观宗寺的谛闲老法师，我决定到宁波去求见谛闲老法师。我由松江募化到了宁波，观宗寺的知客僧对我这个野和尚闭门不纳。我回到小客栈去想办法，就写了一封信给谛闲法师。据说谛闲老法师正在闭关，外人见不到。我这封信发生了效果，老法师回信叫我去见他。观宗寺的知客僧一见是我，大不高兴，报我这个野和尚不知趣，又来找麻烦。我笑着告诉他，这一次是你们老方丈请我来的，直到出示了谛闲法师信，他才无话可说，让我进门。
谛闲法师让我去，是看了我的信，认为字里行间颇有灵性。我与老法师天天论道，听他谈经说法。我虽说原本是去观宗寺求戒的，但临到要烧戒时我又怀疑了。
我与老法师辩论，我说佛教原没有烧戒这个规矩，由印度传入中国初期，也不兴烧戒。烧戒是梁武帝创造出来的花样，梁武帝信奉佛教后，大赦天下死囚。赦了这些囚犯，又怕他们再犯罪恶，才想出烧戒疤这一套来，以戒代囚。我说我信佛，又不是囚犯，何必要烧戒，不烧戒，也不违释迦的道理。
谛闲老法师说，你既是在中国，就应遵奉中国佛门的规矩。他又譬喻说：信徒如野马，烧戒如笼头，上了笼头的野马，才变驯成良驹。我回答他说，有不需笼头的良驹，难道你老人家就不要么？老法师笑而不答。
谛闲老法师当时已是七十多岁的高龄，我二十刚出头，少年气盛，辩论时老法师好耐心，我曾出妄言说：您老人家是当代高僧，可是我已得道成佛您不知道。老人家笑叱我一句：‘强辞夺理！’
辩论了一夜，并无结论，老法师并未答应我可以不烧戒。我记得那天是腊月初八，第二天就要举行剃度大典。我实在想不通，要我烧戒也不甘心，终于在腊月初八那天，逃出观宗寺！
我当时虽然逃出了观宗寺，但我并不是要还俗，我只是不愿意烧戒，我打算到杭州西湖灵隐寺去，投奔一位认识的和尚。到了西湖旗下营，要过渡到岳墓，渡船钱要四个铜板，我当时只有三个铜板。我想他对出家人总可以客气点，上了船，就对他说明我的钱不够，请他慈悲。哪晓得船夫不但不慈悲，反而开口就骂，他说天天摇船摆渡，你们和尚来去多得很，如果个个都要我慈悲，我岂不是要喝西北风！
我忍气吞声，心想既然做了和尚，还争什么意气，逞啥子强。过了渡，倾其所有给他三个铜板，心想所欠有限，他会高抬贵手，让我走的。哪晓得他一把抓住我的僧衣不放，破口大骂，骂我野和尚不给钱。我也开口回骂。更令我恼火的，是他把我穿的和尚礼服‘海青’扯破了，游方和尚没有海青，就不能挂单。
骂人还不要紧，拉扯之间，船夫竟然用桨来打我，我一怒之下夺过桨来，就把他打倒。
他大叫救命，岸边的闲人等，也大叫野和尚打人，但是没有谁敢阻挡我了。
这件事对我刺激很深，那时候究竟是血气方刚，一点不能受委屈。我开始想到了和尚不能做，尤其是没有钱的穷和尚更不能做……”
引文就到这里。
张君后来到灵隐寺寄住了两个月，再后来，被从四川赶来的兄长找到，押回成婚。
由松江禅定寺开始，到被抓回成婚为止，前后刚巧一百天。
这就是大千出家百日的大略经历。
从他的自述可以看出，他是属于“激情出家”，玩票性质的，就算没有被家族逼婚那件事，他也一定耐不住寺庙的寂寞，不可能做“没有钱的穷和尚”。
他不是不知道，和尚本该无钱，有钱就不是和尚了，是也是假和尚。
但民国的文人，也有不像他那样“激情出家”的情况。
出家，有人是认真的。
2
比如苏曼殊。
苏曼殊是中倭混血，父亲是广东旅倭侨商，母亲是倭国人。他生在倭国，一生五分之二时间，也是倭国度过。
苏曼殊7岁时被父亲送回了中国，在祖籍地珠海沥溪村读村塾。不过因为“出身不洁”，苏曼殊从小就遭人歧视，这也造就了他敏感脆弱、内向忧郁的性格特点，苦闷厌世。
12岁时，一位化缘和尚点化了几句，他就动了出家的念头，削发为僧。
不过在寺院，少年苏曼殊屡屡破戒。住持忍无可忍，把他给赶了出去。
虽然第一次出家以失败告终，但是这次经历，也在苏曼殊的心里种下了参悟佛法的种子。他放空了不少消极的情绪，整个人变得清爽起来。
17岁时，苏曼殊重返倭国。此时，他已是相貌堂堂、一表人才，受到一个同龄女孩菊子的倾心，二人偷偷河边幽会。但二人恋情不为当时所容，菊子跳河自尽。
这让苏曼殊万念俱灰，回到广州的白云山浦涧寺，出了家。
但二次出家没多久，苏曼殊故态复萌，明目张胆破坏戒律，又被寺院扫地出门。
辛亥革命后，苏曼殊出于对当时社会政治的不满，再一次万念俱灰，跑去雷峰寺遁入空门。
结果没几天，就又还俗了。佛门对于苏曼殊来说，像是一个可以随时来随时走的“菜市场”。
历史上，苏曼殊被冠以“一代情僧”的名号。其实，他每次出家虽然都是认真的，但他贪吃好色，凡根难断，尘世的欲望一再吸引他还了俗。
倒是最后，被历史贴上了一个“我国近代著名的作家、诗人、翻译家”的标签。
从张大千到苏曼殊，有出家的勇气，这已是凡夫所不能，但是最终毕竟都告失败，可见人欲的诱惑，无论是食、色、物、手机，该有多大！
3
改革开放之后，人欲的诱惑别说常人难以抵挡了，就是一直被当做红尘净土的寺院、僧人，也都纷纷破防。寺庙收门票、收香火钱、收“功德箱”募捐、搞开光、办法会，甚至出现假和尚承包占卜算命……创收项目争奇斗艳。
炁子在一年前的2022年7月，曾写过一篇文章《南京惊现“靖国神厕”，毛教员迟暮之年的孤独苍凉，懂了，终于懂了》但被平台关了小黑屋。有好奇心的君子，可用标题网搜得到。其中提到的南京玄奘寺供倭国鬼子，起因也是该寺提供长生牌位收费服务项目。
这些还是寻常寺庙的标准操作，商业意识更强的寺庙，方丈奔向CEO，寺院投资房地产，奔着上市圈钱！
滚滚红尘，佛都要跳墙。
然而，就在同样的时空下，从张大千、苏曼殊所在的民国时代，到如今你我所处的21世纪20年代，居然，居然还有诚心正意，摆脱食色物和手机诱惑的，人生从耗能真转向聚能模式的。
比如民国的李叔同，弘一法师。
就是那位写“长亭外，古道边，芳草碧连天”的李叔同。他被历史贴的标签是“中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家”。
然后后来，李叔同出家成了弘一法师，而且入的是最“苦行”的法门——律宗。
弘一法师入佛门，没有像张大千、苏曼殊那样反复横跳，而是从一而终。
还比如，今天的辽宁海城大悲寺，不收门票，不设功德箱，不接受供养，僧人不碰金钱，回避女众。
持金钱戒，是该寺释妙祥法师所带僧团的突出特点。他们认为，不碰金钱，可以让人熄灭贪心。详细情况，请有兴趣的君子去看纪录片《古道清凉》。
很多人看完纪录片之后，才知道和我们同一时空下生活的，原来还有不要钱的人，原来不要钱还活得很自在。
一边是张大千苏曼殊，一边是李叔同释妙祥，你愿意站队哪一边？
相逢是缘，祝愿读到本文的君子身心灵健康、吉祥自在、平安喜乐。
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